25无妄卦

个人图书馆-老李一脉知微   2023-08-06 15:48:52

​一、卦辞


(资料图)

无妄,元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往。译文:筮得《无妄》卦,大通顺,适宜守持正固;如果不守正道则有灾祸,不利于有所前往。【解读】○无妄卦是下震上乾,天雷无妄。《序卦传》:“复则不妄矣,故受之以无妄。”复卦为归仁之卦,归仁则不敢妄为。○无:【《周易》《周礼》用“无”不用“無”】“无”是“亡”、“橆”“無”字的古文。奇字“无”字是由“天”字和“元”字演变而来:“通于元者,虚无道也”,将“元”字往上一捅就是“无”字,元者始也,会意为开始之前就是“无”。王育说“天屈西北为无”,是按古代地图即后天八卦的方位,天倾西北,日没于西北,所以“天”字的右下角(即西北角)屈曲而成“无”字。《周易》《周礼》为保留古制,故不用后来的篆书“橆”、隶书、楷书“無”,而用古文字“无”,以表达古义。○无妄,帛书《易》作“无孟”帛书《易》卦名“无孟”符合无妄卦卦象:上卦乾为天,“无”由乾天而来,故曰“无”;下卦震为长子,《序卦传》“主器者莫若长子”,《说文》“孟,长也。从子皿声。”孟为长子主器,故震为“孟”。○无妄,元亨,利贞;其匪正有眚,不利有攸往:无妄卦下卦震为春分,应“元亨”,上卦乾为立冬,应“利贞”。下震动上乾天,动而合于天理之象,至诚之道也。○阜阳汉简《周易》作“无亡”,传本、秦简《归藏》同作“毋亡”。秦简《归藏》:毋亡曰:出入汤汤(荡荡),室安处而野安藏,毋亡。《归藏》无妄白话:春天出入坦荡荡,到了冬季人在室内安处,动物在野地安藏,不要外出而往!无妄卦下震为出入,故曰“出入荡荡”(复卦“出入无疾”即言震卦);上乾为冬藏,故曰“室安处而野安藏”;安藏之时,不宜外出,故曰“毋亡”。(亡,外出。《论语·阳货》:“孔子时其亡也,而往拜之。”)《归藏》观卦象,《周易》察卦德,“出入荡荡”即“元亨”;“室安处而野安藏”即“利贞”;“毋亡”即“其匪正有眚,不利有攸往”,因为属于冬藏之时。○眚之本义是:可以预先看到的灾害或者不祥之兆。日蚀、妖祥、灾异自内生,皆可见也。○【《老子》中的复卦、无妄卦、大畜卦】传本《老子》第十六章(帛书《老子》第六十章):“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”这一章与《周易》有密切的关系。复卦为天根,故老子云“复归其根”,《周易》复卦之后是天命无妄卦,故老子云“归根曰静,是谓复命”,“复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶”,此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦,老子云“知常容,容乃公”,容、公与大畜义近。《老子》说“不知常,妄作凶”,等于说,如果无妄作吉,就是知常(通达恒道)。无妄,即无思无为,感而遂通,无为而无不为。可是无妄卦既有无妄作吉(下卦震三爻),又有无妄作凶(上卦乾三爻)。《老子》只讲了无妄“天命之正之常”一端,《周易》则是“天命正变”全备,“天命之变”即是非正、非常,《彖传》所谓“其匪正有眚,不利有攸往”,匪正,即天命之非常;不利有攸往,即是无妄作凶。老子、苌弘皆是通道的周朝大夫,可是王子朝事变之后,苌弘丹血化璧,老子退居乡野,此皆无妄之灾也。

二、彖传彖曰:无妄,刚自外来而为主于内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”:无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!译文:《彖传》说:《无妄》卦,刚爻从卦之外来而成为内卦的主爻,行动刚健,阳刚居中而有应和,大通顺而能持守正道,这是天道使然的。若不守中正之道就有灾祸,不适宜有所前往。不符常理的前往,能去哪里呢?天地自然命理法则都不予保佑,怎能行得通呢?【解读】○《彖传》讲“刚中而应”的有师、临、萃、升和无妄五卦,讲“大亨以正”的有萃、临、无妄三卦,讲“天之命也”的则仅有无妄一卦。无妄讲“天之命”,强调“大亨以正”,乃天道自然所致,绝非人力所能为。 “无妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉”,是解释“其匪正有眚,不利有攸往”的。就人来说,处在无妄的时候,重要的问题是守正,不要希望以非分的办法侥幸获福,也不要希望以非分的办法侥幸免灾。正确的办法是守正道而听自然,亦即不要有所往。处在无妄的情况下若有所往,则“何之矣”,即向何处去呢!无处可去。因为“天命不祐”。“天命不祐,行矣哉”,是说你做事不符合规律,怎么能行得通呢!○其匪正有眚,不利有攸往:先儒对“其匪正有眚,不利有攸往”的理解存在偏差。王弼释为“若其匪依正道,则有眚灾,不利有所往也。”朱熹因之曰“其有不正,则不利有所往”。无妄卦下卦三爻,无论得正与否,皆利有所往;上卦三爻,无论得正与否,皆不利有所往。故王弼、朱熹的说法不妥。尚秉和则执于汉易“无妄为大旱”之说否定王弼等先儒的义理解释,不能自圆其说(见下文)。自马其昶提倡“无妄天命正变”说,先儒之争遂涣然冰释。马其昶曰:“无妄之卦,言天命也。《杂卦》"无妄,灾也’,亦谓运数。盖天命有正有变,元亨利贞者,天之正命也,其匪正有眚者,亦天命也。《易》之为书与天地合德,有可以人力胜者,则示以趋吉避凶之方;有不可以人力为者,则告以委心任运之道。圣人成能,所以参天地赞化育者在此。”但马其昶并未说明为何无妄卦下卦三爻合乎“天命之正”,上卦三爻合乎“天命之变”。实际上无妄卦的大义从《归藏》到《周易》存在传承关系。“其匪正有眚,不利有攸往”,因为属于冬藏之时,也就是上乾“利贞”。所以在无妄卦,下震“元亨”是“天命之正”,上乾“利贞”是“天命之变”。按常理,无妄之往,应该利有攸往。而上乾之时,“无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉?!”上乾之时,天命只是不祐“无妄之往”,对于“不往”则是护佑的,哪怕是九五“无妄之疾”,也是“勿药有喜”,不用服药而愈。文王周公作《周易》,孔子述《易传》,其主要宗旨是帛书《要》篇所说的“德行焉求福”、“仁义焉求吉”,善因必有善果是人生的一般法则,故以德义趋吉避凶。但是现实中也确实存在不期的“无妄之灾”与“无妄之福”,此时君子没有妄想、没有妄为,故孔子说:“遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有?故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。”(《荀子·宥坐》)○【无妄“不妄”与“灾”辨】无妄卦内震动外乾健,动而健,故“元亨”;九五刚中应六二,故“利贞”。乾为天,震为主器,互巽为命,故曰天命。而《杂卦传》却说:“无妄,灾也。”汉儒以此多释无妄为灾。《系辞传》言“无妄”为“不妄”与《杂卦传》言“无妄”为“灾”之间实际上没有矛盾。根据《彖传》,无妄为天命之卦,亦谓天命运数。无妄之灾,天命运数使然也。天命运数若是应着劫难,则“不可祷也”,此时一切人为的手段都不能挽回灾难。因为无妄之灾不是人力所致,故人力也不能挽回。

三、大象象曰:天下雷行,物与,无妄;先王以茂对时,育万物。译文:象传说:天下有雷在运行,万物应之(跟随),这是无妄卦的象;先王由此领悟努力配合天时,养育万物。【解读】○无妄卦上乾下震,乾为天,纯阳,位于上为天道之体。震为雷,一阳在初爻,位于下为天道之用。震、坎、艮三阳卦中只有震卦有活泼茂盛之象,震为龙,其究为健,为蕃鲜。震卦为小乾卦,故地雷复为天根。震卦为乾卦的发用,故天雷为无妄卦。与,应也,谓天下雷行而物应之,故曰无妄,所谓天之命也。茂为震卦的象,引申为努力。时为天时,是乾卦的象。茂对时,努力配合天时,即顺乎天命也。

四、爻辞和小象1、初九:无妄,往吉。译文:初九:不妄为,前往吉祥。

象曰:无妄之往,得志也。译文:象传说:不妄为前往吉祥,因为得志。【解读】

○无妄卦下卦三爻合“元亨”,动吉而居凶。六二、六三有动有居,唯初九刚爻为动,故曰“无妄,往吉”。○程颐曰:“九以阳刚为主于内,无妄之象,以刚实变柔而居内,中诚不妄者也。”李守力按:“刚自外来而为主于内”,故初九为成卦之主。初九震体元亨阳动之启,如人诚心之初动,以贵下贱,得乎民本,故曰“无妄,往吉”,象曰“得志也”。

2、六二:不耕获,不菑畬,(凶);则,利有攸往。译文:六二:不耕种却有收获,不垦荒却有熟田,(有凶险);君上来聘,应该适宜有所前往。

象曰:不耕获,未富也。译文:象传说:不耕种却有收获,并没有主动谋取财富。【解读】○无妄卦下卦三爻合“元亨”,动吉而居凶。“不耕获,不菑畬,(凶)”,是居凶;“则,利有攸往”,是动吉。○不耕获,不菑畬,(凶):六二体震为辰,为農、为耨,初至五互体为风雷益卦,益卦有耕种、垦荒之象,《系辞传》:“神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”菑(zī),初耕的田地。畬(yú),开垦了三年的熟田。《尔雅·释地》:“田一岁曰菑,二岁曰新田,三岁曰畬。”六二《小象传》“不耕获,未富也”,是君子的操守,不被贪欲所蛊惑,“未富”是说君子没有主动谋取财富的想法。所以才有下一句“则,利有攸往”,君上来聘,适宜有所前往。综合《礼记·坊记》、《说文》、帛书《衷》等文献,无妄卦六二爻辞似为:“不耕获,不菑畬,凶;则,利有攸往。”正合无妄卦下卦三爻居凶而动吉。○则,利有攸往:则,金文从鼎,从刀。商周时期一般把重要的祭祀、征伐、册封、训诫和赏赐等大事刻铸在鼎上,这是金文“则”字的本义。法则,是后来的引申义。这里的“则”当指天子的册封书契。六二与九五君位相应与,天子会主动聘任六二。君命岂能违,故“则,利有攸往”。

3、六三:无妄之灾:或系之牛,行人之得,邑人之灾。译文:六三:没有妄为却来了灾难:譬如有人把耕牛拴在路边,行人顺手牵走,村里人遂遭无牛耕田之灾。

象曰:行人得牛,邑人灾也。译文:象传说:行人把牛牵走了,村里人遂遭无牛耕田之灾。【解读】○无妄卦下卦三爻动吉而居凶,六三阴爻,承四应上,故有居有动。“或系之牛,行人之得”,动者得不期之财;“邑人之灾”,居者遇“无妄之灾”。六三不中不正,故邑居之人感召“无妄之灾”。六三之正,变卦离牛,(详见:《周易密钥·周易卦爻辞里的“牛”》)互巽为绳,故曰“或系之牛,行人之得”。“行人得牛”,不义之财也,非无妄之福,三与上应,故种下上九“无妄之行”的祸根。

4、九四:可贞,无咎。译文:九四:可以固守,没有咎害。

象曰:可贞无咎,固有之也。译文:象传说:可以固守而没有咎害,是说其具备固守的条件。【解读】○无妄卦上卦三爻合“利贞”,居吉而动凶。九四刚健,难于静居,本自有咎;以刚居柔,初九敌止,下据六三,互体艮止,故曰“可贞,无咎”,《象》曰“固有之也”。初九是“无妄之往”,九四敌应之,故九四爻辞不言“无妄”;而初九敌止九四,则利于九四贞固,故初九象曰“得志”。

5、九五:无妄之疾,勿药有喜。译文:九五:没有妄为而得疾病,无需用药而有喜事。

象曰:无妄之药,不可试也。译文:象传说:没有妄为而得病,药物不可以试用。【解读】○无妄卦上卦三爻合“利贞”,居吉而动凶。九五处无妄之时,六二应之,心略扰而得疾。然中正之德足以养生,故“勿药有喜”。因动则凶,故诫不可试药。○《周易正义》曰:今九五居得尊位,为无妄之主,下皆“无妄”,而偶然有此疾害,故云“无妄之疾”也。“勿药有喜”者,若疾自己招,或寒暑饮食所致,当须治疗。若其自然之疾,非己所致,疾当自损,勿须药疗而“有喜”也。

6、上九:无妄,行有眚,无攸利。译文:上九:没有妄为,行动出现灾异,没有什么利益。

象曰:无妄之行,穷之灾也。译文:象传说:没有妄为的行动,是由于时穷导致的灾难。【解读】

○无妄卦上卦三爻合“利贞”,居吉而动凶。上九刚健,不中不正,居无妄卦之时穷,下应六三“行人得牛”之不期之财,故感召“行有眚,无攸利”,此即彖辞“其匪正有眚,不利有攸往”,天命非常之时,无妄之往,天命不祐也。

○六三与上九相应,六三之行“得牛”,上九之行“有眚,无攸利”,时地不同也。

五、通说1、李守力【无妄卦总结】无妄卦为天命之卦,无妄,即无思无为,感而遂通。由于天命的作用,会出现无妄之福,也会无妄之灾。下震“元亨”是“天命之正”,动吉而居凶。上乾“利贞”是“天命之变”,动凶而居吉。“其匪正有眚,不利有攸往”是强调容易忽视的“天命之变”。无妄卦下卦震配春季,应“元亨”,震,动万物也。下卦三爻皆动吉而居凶。初九为无妄之主,中诚不妄,得正“往吉”,象曰“得志也”。六二中正,虽感召“不耕获,不菑畬”之无妄之福,圣人诫之“凶”,以防啬蛊而生妄心,故象曰“未富也”;因此,当九五应之,君上有聘“则”,“利有攸往”,《老子》所谓“动善时”者也。六三不中不正,故邑居之人感召“无妄之灾”。六三之正(之,变也),变卦离牛,故曰“行人得牛”,此乃不义之财,非无妄之福,三与上应,故种下上九“无妄之行”的祸根。上卦乾为立冬,应“利贞”,《说卦传》云“乾,西北之卦也,言阴阳相薄也”,阳消阴长,《彖传》所云“匪正”之时也。上卦三爻皆居吉而动凶。九四刚健,难于静居,本自有咎;以刚居柔,初九敌止,下据六三,互体艮止,故曰“可贞,无咎”,《象》曰“固有之也”。九五处无妄之时,六二应之,心略扰而得疾,中正之德足以养生,故曰“勿药有喜”,《老子》所谓“居善地”者也。上九刚健,不中不正,居无妄卦之时穷,下应六三“行人得牛”之不期之财,故感召“行有眚,无攸利”。初九为无妄成卦之主,九五为无妄主卦之主。九四敌止初九“无妄之往”,六二应扰九五无妄之贞,故六二、九四皆不言“无妄”。复卦是闭关,无妄卦是内圣,大畜卦是外王。修道只有断妄,没有修真。复卦言闭关之时,无妄卦阐断妄之机。无妄卦下卦以无妄积极行动来化凶,上卦以无妄贞静省眚来化凶。

2、【孔子的无妄之灾】

《荀子·宥坐》: 

孔子南适楚,厄于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”

孔子曰:“由不识,吾语汝。汝以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎?汝以忠者为必用邪?关龙逄不见刑乎?汝以为谏者为必用邪?伍子胥不磔姑苏东门外乎?夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也。为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有?故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。

孔子曰:“由,居,吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹,越王句践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远,身不佚者志不广,女庸安知吾不得之桑落之下!”大意:

孔子向南到楚国去,困在陈国、蔡国之间,七天没吃熟食,野菜羹中不搀一点米,学生们都有挨饿的脸色。子路前来问孔子说:“我仲由听说:"行善的人上天用幸福回报他,作恶的人上天用灾祸回报他。’现在先生积累功德、奉行道义、胸怀美好理想,行善的日子很久了,为什么处境这样窘迫呢?”

孔子说:“仲由你不懂,我告诉你吧。你认为有才智的人是一定会被任用的吗?王子比干不是被剖腹挖心了吗!你认为忠诚的人是一定会被任用的吗?关龙逄不是被杀了吗!你认为劝谏的人是一定会被任用的吗?伍子胥不是在姑苏城的东门之外被碎尸了吗!是得到君主的赏识还是得不到君主的赏识,这要靠时机;有德才还是没有德才,这是各人的资质了;君子博学多识而能深谋远虑却碰不到时机的多着呢!由此看来,不被社会赏识的人有很多,哪里只是我孔丘呢?再说白芷兰草长在深山老林之中,并非因为没有人赏识就不香了。君子学习,并不是为了显贵,而是为了在不得志的时候不至于困窘、在碰到忧患的时候意志不至于衰退,懂得祸福死生的道理而心里不迷惑。有德才还是没有德才,在于资质;是做还是不做,在于人;是得到赏识还是得不到赏识,在于时机;是死还是生,在于命运。现在有了理想的人才却碰不到理想的时机,那么即使贤能,他能有所作为吗?如果碰到了理想的时机,那还有什么困难呢?所以君子广博地学习、深入地谋划、修养心身、端正品行来等待时机。”

孔子又说:“仲由!坐下!我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国,越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山,齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。所以处境不窘迫的人想得就不远,自己没奔逃过的人志向就不广大,你怎么知道我在这叶子枯落的桑树底下就不能得意呢?”

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